一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個淨土面見百佛尊；一剎那頃獲得百佛加持亦能明清了知；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫……
經常聽一些師兄說某某人證到了幾地菩薩以上，某某人是某菩薩的轉世或化身，令許多普通大眾乃至初入佛門者不知所云。
菩薩，是梵文的音譯（簡譯），全譯是「菩提薩埵」。它的意思，「菩提」是覺，「薩埵」是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生命。信佛學佛之後發願自度度人乃至舍己救人的人都可以稱為菩薩。亦即，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。
按華嚴經之說，菩薩共分五十二個階位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺），其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是賢位菩薩，只有後十二個階位是聖人，也就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。或者說，地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地以上即稱菩薩摩訶薩。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，也就是初地以上的菩薩。我們最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。
所謂十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精進心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）回向心，（八）護法心，（九）戒心，（十）願心。十信位菩薩還是凡夫。
所謂十住，又叫做十住心，就是：（一）發心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生貴心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住，（八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌頂心住。在此十住位中，初住斷除三界內的見惑，第七住斷除三界內的思惑，到此，不再為那貪瞋癡的煩惱所迷惑了，所以不再繼續增加生死的業力，而證入（階）位不退的境域。八住以上，斷除三界之內的塵沙，調伏三界之外的塵沙。所謂塵沙，乃是天台宗所立「見思」「塵沙」「無明」三惑之一。見思惑，障礙我人的涅盤之道而致沉淪生死；塵沙，則障礙我人化度眾生的菩提之道而致不能成佛。此所謂塵沙，也相似唯識宗所稱的所知障。由於所知有障，而不能通達多如塵沙之數的度生法門，所以稱為塵沙。
（見聖嚴法師著《戒律學綱要》））
十行位和十回向略去不說。所謂十地，是：（一）歡喜地，（二）離垢地，（三）發光地，（四）焰慧地，（五）難勝地，（六）現前地，（七）無行地，（八）不動地，（九）善慧地，（十）法雲地。
從初住至十回向，一共三十個階位；乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。十回向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。
七住位以前的菩薩（有人訛傳為是七地以前的菩薩），完全有可能退轉，重又墮入生死輪廻而沉淪。七住位以上初地以下的菩薩，雖然到了不退轉境地，但還不能自主生死。也就是說，初地以前的菩薩，其生死是由業力決定的，無法自主的：只有初地以上的聖位菩薩，其生死則是由自己的願力決定，能夠自由作主的。
有人認為禪宗（主修智慧圓滿，而忽視福德修持）不是菩薩乘，是佛乘，但不小心，則可能變成羅漢乘、緣覺乘。所以禪宗的開悟，各人境界不同，有的開悟了只在七住位（賢者），有的開悟時就到了初地，有的開悟時境界更高，甚至直接成佛。但沒有菩薩乘的善根積累，很難直入佛乘，導致有的禪修者很狂慢。密宗的生前圓滿虹光化身（肉身完全融入法界，連頭髮指甲亦不留），應該是直接成佛或至少是證到十地以上菩薩位；而尚留有縮小的身體的虹化者，也起碼證到了八地以上。
菩薩一地一地的修證境界，都是在做清淨心地，開發般若智慧的工作，通過不斷調柔、寂靜修行者的妄動之心，運用慈悲心懷來柔和、昇華、寬大菩薩行者修學佛道前的凡夫狹窄胸襟，使心地在行與願相互遞進的修持過程中，愈來愈柔軟、愈謙下、愈隨順、愈不濁、愈純善、愈潤澤、愈寂靜、愈不動、愈廣大、愈堅固、愈明盛、愈清淨、愈平等、愈無相……
菩薩歷十信、十住、十行、十回向等修行階位，初證真如平等聖性，具證二空之理，能成就自利利他之行，即達初地菩薩位。如果趨證此地，則與佛果相近，又能成就利生之事業，因此心生極大歡喜，故又名為歡喜地。
初地菩薩與初地以前之凡夫或賢位菩薩，所得歡喜不同，初地菩薩念諸佛有無量功德，並確知將來必能成就佛果，故其心多歡喜。凡夫雖勤念諸佛，然不能作「我必當作佛」之念，故其歡喜異於初地菩薩。初地菩薩有九種歡喜：多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不嗔恨。
藏密寧瑪巴自宗和中觀宗、唯識宗所承認的大乘十地中的斷障的觀點相同，因煩惱障而起之八十二種煩惱，皆為初地見道時斷捨無餘，於所知障而言，則有三種相，其斷除之相則似皮殼之層層脫落。亦即，二障的遍計種子在初地已斷盡，俱生種子卻未斷盡，一直要等八地全部斷盡（觀世音菩薩原是初地菩薩，後在千光王靜住如來處聞學大悲咒，即刻從初地菩薩證到八地菩薩，應時具足千手千眼。由此也可知，菩薩並非必須一個階位一個階位往上修，而是可以大幅度跳級躍升的）。證初地時，五種怖畏亦得脫離。《十地經》云：「方證歡喜地時，五種怖畏即得除遣；所謂資生缺乏之怖畏，名聞不彰之怖畏，死亡怖畏，墮於惡道之怖畏，處眾不安之怖畏。」
初地之菩薩，為成就利他故，眾生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能顯現種種不同之相，但多投生南瞻部州為轉輪聖王，能淨除眾生之慳吝障礙。初地之菩薩，總修十種波羅蜜多，但於布施波羅蜜多特為偏重，意樂滿足一切眾生心願故。
初地菩薩有七個徵象：(一)能堪忍受，能為難事，心不退沒。(二)不好諍訟。(三)身心柔軟安隱。(四)說法時心得踴悅。(五)對於佛法，信心清淨。(六)悲心湣念眾生，給予他們救護。(七)無嗔恚心，心常樂慈行。
一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個淨土面見百佛尊；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫，色身依然不壞並廣作饒益眾生的事業；亦能證入前際百劫與後際百劫，即菩薩智見能入前際後際的百劫諸事；一剎那頃能入起百種三昧定；一剎那頃能震動百世界；一剎那頃體放光明能遍照百世界；以神通力一剎那間教化、成熟百有情的相續；能於一剎那頃往遊百佛剎土；以勝妙的智慧力一剎那頃能正思擇百種深奧法門，此亦並不是以聞思的相似智慧加以思擇，而是以修悟智慧來覺受真實法味；以神通力在自身上一剎那間即能示現不同的百種身相；在每一化身的周圍皆有百位弟子來莊嚴圍繞而為眷屬，此等皆非他現而是自現的諸般海會菩薩。（《極顯童子經》解）
初地菩薩的能耐已經如此了得，二地以上菩薩自然更為厲害。到了四地以上菩薩，已經可以在剎那間化身無數。可是，這依然無法讓我們判斷我們所遇到的高僧究竟是幾地菩薩，因為，菩薩絕對不會在凡夫面前隨便顯露神通，大菩薩一旦露形往往會很快離開這個世界，我們凡夫之眼也根本不可能洞察菩薩之能耐。當然，我們可以根據初地菩薩的七個徵象，做出一些初步的或大致的判斷。
聖嚴法師指出，菩薩雖分凡夫與賢聖，不必要求初發心的菩薩做得跟聖位的菩薩一樣，然而，菩薩行的目標是統一的。作為一個菩薩，既然不能作惡造罪，但為救度眾生，也絕不怕為救眾生而自己作惡造罪。宿世的業報臨頭了，或者怨家債主光臨了，菩薩是只有歡迎歡喜而不恐懼害怕的，因為那可以將罪業的帳目早日清理。作為一個菩薩，受持佛法，就要完全如法；受了佛戒，就要如律清淨。菩薩要以堅決的信心，才能畢竟成佛，要能博學內外各種知識，才能順化廣大的眾生；要以慈愍的心懷，柔軟的言語，去接近眾生，不可反而中傷他人。
菩薩雖不妨與妻子共同生活，但要如同防止怨家一樣地謹防她來破壞自己的道念；雖然謹防妻子如養怨家，但終不得以怨家的態度對待妻子，仍須經常愛護體惜她的情意。菩薩應視女人如虎狼如毒蛇，但也並不畏懼愛欲的破壞與搖動，因為菩薩的清淨心地，如同蓮華，雖生於汙泥而不沾汙泥。菩薩是離欲捨欲的，雖為度生而入於愛欲障中，卻不會因此而被愛欲之所沾汙。
菩薩獨身居於深山之中，不會感到恐懼；雖然共妻子生活在家庭之間，也像是獨處於深山之中。經常是在怡然安定的心境之下，沒有痛苦與歡樂的思想分別。(轉自學佛網：ttp://big5.xuefo.net/show1_13183.htm)
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