禪修道燈二十層次簡述

什麼是三苦?

三苦：苦苦、壞苦、行苦。

人沒有如自己認為那麼想離苦，多是想離苦苦的逼迫，追求壞苦的樂受，看不見行苦的遷流變化造作不已。

引用聖嚴法師開示說明三苦：

苦苦

是因不能自主而又不得不感受種種苦楚。由於自我的不安定性，便無法做自己身心的主人，更無法做環境的主人。因為一切現象都以因緣而產生無常的變化，不論是身、心、環境，都不是自我所能掌控的，所以很苦，這就是苦苦。

也許有人不相信，認為自我的身心怎麼可能無法由自我掌控呢？這在平常可能感覺不到，可是當你在理智和感情產生矛盾、衝突時，就會天人交戰，相當地掙扎，這是自心不能自主。身體也是一樣，只要當你咳嗽、感冒、頭痛生病時，身體往往就不聽你的指揮了。

許多人喜歡控制環境，這可能嗎？對自然現象來說，希望它不要刮颱風、不下暴雨、不出炎陽，要它經常風調雨順、陰晴適時、涼暖適中，這雖理想但卻做不到的。對人際關係來說，希望某人能聽你的指揮，由你來管，或者某些人是你的靠山，是你所要倚靠的，偶爾運氣好似乎是做得到，但大多數是不可靠的。類似這些不如心意的期待，往往多過稱心如意的事；因為不自由，所以就是苦。

壞苦

是說一切現象，均是無常，不能持續永久，故名為壞。這是由於身心世界，經常變幻而不能保持，故使你受苦，名為壞苦。無常即是壞，這個壞，不等於是破壞，而是變易、變化、變形、變質、變量；今天的人、事、物，今天的環境，到了明天就會有變化的。所以壞是過程，未必是終結，世間一切現象，沒有最先的起點，也沒有最後的終點，它們不可能停留在某一個狀態，永遠是在過程之中。

每一個過程，又會有不同的因緣發生，就會產生不同的結果。有些人認為自己是得到了、完成了、成功了；其實，得到也好、完成也好、成功也好，這只是另一個壞苦的開始。譬如說，一對結婚多年的夫婦，最後不是你先走，就是另一半先走，這就是無常的過程，也叫壞苦。你如無法悟透這個變易的過程，便會經歷永無休止的壞苦的煎熬。

行苦

此行是五蘊中的行蘊，行蘊有造作、遷流的功能；造作是製作、產生，遷流則是生滅的變化。也即是說，世間的一切有為有漏諸法，都不能離開因緣生滅、造作遷流。一般人，都喜歡順利，不歡喜不順利。可是不論好事、壞事，永遠都在生住異滅，造作遷流，無法靜止下來，這就是「行苦」。

若以三苦和三界相配而言，欲界的眾生，都俱有苦苦、壞苦、行苦的三苦；色界的眾生是在禪定中，只有壞苦和行苦；到了無色界時，便只有行苦。那是由於苦苦是最粗重的，其次是壞苦，所以欲界的眾生，能了解到苦苦、壞苦，至於行苦最微細，則不易體會；到了色界的眾生，知道有壞苦，也能體會到行苦；進入色界的無想天以及到了無色界的眾生，已進入無想非無想的深定中，苦苦、壞苦俱無，只有行苦還在，由於尚未出離三界，當他出定時，又會回到被稱為萬丈紅塵的煩惱世界了。

 

禪修道燈二十層次

 

苦(惑、業、苦的苦)(上) 苦苦(第1 到第5層次) 1. 遇到困難，覺得自己是沙漠中的綿羊（不能超越現況），沒有發現自己是沙漠中的駱駝（有超越現況的能力）。 ↓ 2. 身心感受煩惱苦，仍堅持苦的理由。需要被人同理、認同其煩惱苦，才願意來離苦。 ↓ 3. 發現時間相(感)的自我。(玩過拍掌遊戲，看見何為用(過去)記憶修理(現在)自己)。 (以上3層次為容易進入煩惱苦的循環) ↓ 4. 發現空間相(感)的自我。(體驗身體放鬆、呼吸進出、聽環境的聲音之感受，經由感官功能來意識到身體處於環境中)。 此層次，開始經由觀、照、提之觀念運用與方法使用，可從空間相來解時間相的煩惱苦之束縛。 ↓ 5. （欲界層次)確認要少煩少惱，不靠別人去除苦因與苦果，而是自己活在當下，要修行離苦(離苦苦)。

苦(惑、業、苦的苦)(下) 壞苦到行苦的過程(第6到第9層次) 6. 不追求感官享受(離壞苦)。 ↓ 7. 發現大家遇到的苦苦、壞苦(感官享受不易發現是苦)，有些起因跟你的自身觀念、言行有關。 ↓ 8. 在自身感官享受時，看到過失(因為沒關心或沒協助他人減輕或消除苦)。 ↓ 9. 自身獨處時能看到心行平等。

 

業(惑、業、苦的業)(第10到第13層次) 10. 看到自身處於環境有「心本無生因境有」的緣起妄心(心不自心，因色故有)。 此層次是內外統一的經歷，環境就是我(你就是我0945)、我就是環境(我就是你5940)，進而身、口、意三業會開始謹言慎行。 修業(修正身、口、意三業) ↓ 11. 協調9 <---> 10 的相互連動與平衡。 ↓ 12. 觀照9 <---> 10情境，隨順因緣切換，都能高度(活在)當下。 ↓ 13. 常在高度當下。((整體)知道就是存在的本身(照)，感受就是感受者(默)，明確(心行平等)空間相的自我感與運用時間相而有自知之明，從自助助人到自度度人，力行自覺覺他)。

 

惑(惑、業、苦的惑)(第14到19層次) 14. 行苦:  從會貪(自制不易)，看到受制行苦。 ↓ 15. 解惑: （因想不貪）進而起修默照、話頭，輔助法(修行時機為無法默照同時或不能有疑團)： 中觀(修行脈絡：動(生滅)--變(無常)--空(無不變)--中(無永恆)；知道就捨；盡聞(覺)不住)。 引用聖嚴法師開示： 用話頭、默照或數息等的那一種方法，如果到了只有方法沒有妄念的程度，參話頭不見疑團，用默照不能到自我中心脫落，用數息到了無息可數，或無數目可數，而我執依然之時，最好是採用直觀而進 入中觀。所謂直觀是以心觀境之時，不給名字，不加形容，不做比較。這個自我和一切境界，本是非常平安的，了無差別的，直觀法便能使你把相對的境跟你合而為一。再進一步，用中觀法觀相對的境是空，觀與境合一的我也非真有，故中觀也就是空觀；雖有境，但既不把它當成與我對立，也不把它當成與我統一，境非真有，我是假相；一切都有，就是沒有我，也沒有非我，空去一切執著，便是觀空成就。它就是《金剛經》所說的「若見諸相非相，即見如來」，這裡所說的如來就是無我的大覺智海，是以般若的空慧，照見五蘊無我。 ↓ 16. 以數息等觀行為基礎， 以慚愧、懺悔為輔助，以發菩提心為動力， 以默照、話頭為金鑰。 a.話頭禪：大信心、大願心、大憤心、大疑情。 b.默照禪：大信心、大願心、大悲心、大精進心。 ↓ 17. 為大眾服勞役。 ↓ 18. 參加精進鍛鍊(斷命) 禪修五、七、十、十四、二十一、四十九天…等。 ↓ 19. 憨山大師警眾句（降伏內魔）。

心行處滅而解惑 20. 悟境現前。 a.默照禪：身心脫落。 b.話頭禪：疑團爆炸。