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心本無生因境有，
習氣善惡與中性，
皆由身口意業來，
六根門戶先少二，
鼻嗅舌味不貪瞋，
身心合一口眼收，
自然少念不妄動，
收攝安心一境性，
眼耳身三二地居，
自然欲界貪瞋淡，
心本無生因境有，
根塵作用如鏡顯，
分別鏡像為識用，
身受心念自我感，
過去未來現在我，
覺性不失覺察在，
覺知現在過未離，
覺照省力得力處，
現在遍處覺醒見，
環境即我我即境，
內外統一內即外，
心外無法體驗知，
心本無生因境有，
心鏡能映現前境，
因緣俱足一心破，
現在不得覺悟現，
無內無外生滅現，
無常苦空無我印，
緣起性空現量中，
心本無生因境有，
無念無相無住本，
信佛學法敬僧戒。
覺正淨般若解脫。
三輪體空菩提願。
生於娑婆世界 處於五濁惡世 應當修學禪佛法 引用與彙整善知識開示LINE分享版 洪果巖1100516
吾等人，生於娑婆世界、處於五濁惡世，何以故? 應做何修行? 遠離執著+自覺覺他，出離菩提+自利利人，正知正見( 空正見)+佛法僧戒，方能究竟一起與眾生離苦得樂。
何為娑婆世界? (引用維基百科)
指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界；此世界眾生安忍於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又意譯作雜惡、雜會、忍土，謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。
簡稱之：眾生於此世界，諸苦堪忍不思出離。
何為五濁惡世?
人歲平均壽命二萬歲以下，成為五濁惡世。
(引用維基百科)
五濁是一個佛教術語，指五種渾濁不淨之法，包括1劫濁、2見濁、3煩惱濁、4眾生濁、5命濁，合稱五濁。充滿這五種不淨的世界稱為五濁惡世。
概述
劫濁：三災起時(小三災：饑饉、疾癘、刀兵起於住劫；大三災：火、水、風後者起於壞劫)，更相殺害，眾生飢饉，種種疾病，此謂劫濁。
有謂某世界於成住壞空，乃至年月日時長短劫中，遍虛空中未凝四大，虛妄見分渾沌未開為六根，一片昏鈍，說為劫濁。
舉例說明：(引用https://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/30180325)
刀兵災。過六千年後，人壽十歲時，彼時女子五個月即嫁，身高才一尺。
爾時世界，一片頹垣敗瓦，沒有國家組織及領袖，沒有文化及佛法。
地下珍寶只有鐵為至寶，粗織草衣早已沒有，只以乾枯發褐遮蔽身體。
倫理道德及因果觀念喪失殆盡，眾生於疾疫劫時的一念中品厭離心又失掉，惟有行十惡法者為人推敬。
刀兵災至，一切眾生自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死。過七日七夜，其患方除。
有少量軟心眾生，避隱於山野，刀兵災末，所剩人口僅一萬，隱於山野的人，出山後，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發誓斷惡修善。痛定思痛，生起慈愍心共行善法，於是決定先離殺生。
由於能行善故，天即下雨，地亦平正，十歲人便生子，壽命以增長，從百歲增一歲壽命。
增至二十歲時，人復作是念：
我等因修不殺生，所以壽命延至二十歲，
現在當修不偷盜，因為不偷盜，人壽延長至四十歲。
四十歲人再修不邪淫，由不邪淫故，壽命延長至八十歲。
八十歲人再修不妄語，由不妄語故，人壽增至一百六十歲。
如是續修不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪而行佈施等善法，壽命延長至八萬歲。
此時大地平正，沙礫變成琉璃。人民熾盛，五穀平賤。
爾時彌勒如來出世，龍華三會，度釋迦佛遺法種福之人。可見壽命福報與持戒修善成正比例相關。
五濁與五蘊為何? (引用元音老人開示)
我們這個娑婆世界也稱五濁惡世。哪五濁呢？劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
濁是什麼意思呢？濁是相對清而講的，不清凈就是渾濁。劫濁是色蘊所造。因為娑婆世界，尤其是末法時代的眾生，對「一切唯心造」的義理迷惑不解，總是執著於事物的相上，從而造業受報，以致饑饉、疾疫、刀兵等災難相繼而起，生靈塗炭，不得安寧，而成為劫濁。
見濁是受蘊所造，知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是。
煩惱濁是想蘊所造。貪圖享受，欲望則應運而生，胡思亂想，煩惱重重，以致不擇手段，瞋怒爭鬥，虛誑不實。
眾生濁為行蘊所造。由於對色、受的執著追求，則心身不凈，弊惡叢生，不講道德，不達義理，以致家庭不和睦，社會不安定，國家不穩定。
命濁是識蘊所造。人們都執著這個色身為己，都想長壽，常住世間。外道就想把這個肉身修煉成永遠不壞的金剛身。但是，由於人見我執，煩惱叢集，以致心身交瘁，壽命短促。
佛說，從前人有八萬四千歲的壽命，身高數丈。每過一百年，壽命減一歲，身高減一寸。人壽由二萬歲開始，世界便漸漸渾濁而不凈起來。到了末法時代，更是渾濁不堪，現在人的壽命才七、八十歲，身高五六尺。將來壽命會減到十歲，身高不過一尺。這裡就不多講了。
總之，我們要曉得，這個五濁惡世全是由五蘊造成的。五蘊就像烏雲一樣籠罩著我們的身心，使我們迷惑不覺，妄墮苦輪。它正是我們在六道輪迴中生死的根本。
何為五蘊?(引用元音老人開示)
何謂「五蘊」呢？「五」，即色、受、想、行、識。
「蘊」，即積聚。「五蘊」又稱「五陰」，意指五種妄想妄動，蘊集不散，像陰影一樣遮住了我們的智慧光明，使本來具有無上妙智的大神用，發揮不出來。
五蘊的色蘊，就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至於色、聲、香、味、觸五塵都屬於色法。受、想、行、識四蘊屬於心法。所以，五蘊中有色法、心法兩種。
但是，
心法也不離色法，為什麼這樣說呢？
心者，乃是我們對境生起來的念頭和思想。
世間法稱「思想是客觀環境的反映」，佛經稱之為「六塵緣影」，即根塵相對，集而生起的思想和念頭。
也就是說，心原本是沒有的，它不是單獨孤立存在的，並不單獨孤立地起作用，而是由於不覺，受到種種色法的污染，才生起了種種的心念。
因此，心是六塵落謝的影子，簡稱之「集起為心」。
所以說，色法就是心法，心法就是色法。
我們人呢，都執著自己的身體為「我」。小孩子一開始學東西，就知道他的身體是「我」，這就是分別我執，已經俱足了色蘊，稱為「色蘊現具」，是粗分的。
隨著小孩慢慢長大，則生起受、想、行、識四蘊。這四蘊是從生以來就具有的，謂之俱生我執，屬於心行方面，是微細的。
因為有了我們這個身體，就需要衣、食、住、行來維持生活，來養活這個身體。所以，對境就會生起受蘊。既然要衣食住行，對其就有接受、領納了。
而這個受又有苦受、樂受、捨受之別。
苦受，就是沒有達到自己的理想，沒有滿足自己的心愿，不合自己的習慣，就覺得苦了，叫苦受。
樂受，就是滿足了自己的要求和願望，適合自己的習慣，就感到高興快樂，叫樂受。
而平常既不苦也不樂的感受，就是捨受。這就是受蘊的三種類別。
領受了前境之後，由於享受的需要，思想就來了。因為人的欲望是無止境的，所謂「欲壑難填」，欲望深得像大海一樣，像無底洞一樣，永遠也填不滿。總是想怎樣能活得更快樂，怎樣能更好地享受等等，輾轉不停地想，這就是想蘊。
光想不行，光想事情怎麼能成就呢？必須藉助於行為，這就是行蘊，也就是計劃、實行。這個行呢，也是遷流不息之意。因為在你付諸於行動的過程中，思想一直不會停止，總是隨著這個問題在轉個不停——遷流不息。在計劃實行的過程中積累了經驗，成為知識了，這就是識蘊。
比如，一個男人見到一個女人，從音容笑貌、舉止言談、待人接物等方面很有好感，心裡領受了這個境界。女的看男的，亦復如是。雙方都想著如何能與對方結合在一起，便積極地付諸行動，經不斷地接觸了解，並逐漸有了經驗，這個戀愛方面的經驗就成了知識。
又如，看到了收錄機的使用情況，領受了美妙的音樂旋律，就很想買一台收錄機，然後就想法籌集資金，並調查了解收錄機的型號、性能，是單卡還是雙卡，是幾個喇叭，怎樣使用，怎樣錄，怎樣放，各個按鍵是什麼作用等等。於是，有關這方面的知識也就產生了。
總而言之，我們眾生無論是生活，還是工作，無時無刻不為五蘊所困擾。
五濁(惡世)與五惡(不守五戒)為何?
五濁(惡世)上述已有引用說明，五惡為殺生，偷盜，邪淫，妄語，飲酒。
吾等人，身口意業三行，如常反於五戒者。則會因 相互影響、相互依賴、相互存在，我們身處世界就會漸漸呈現 五惡五痛五燒，求出無門。
何為 五惡五痛五燒?
(引用妙音書院http://blog.udn.com/famscl/6312820)
眾所周知：
『五惡』者，殺生，偷盜，邪淫，妄語，飲酒。即反於五戒者。
又『五痛』者，由五惡而感五種之苦果也。
又『五燒』者，造殺，盜，婬，妄，酒之五惡者，生時遭王法之逼害，死入於惡道，名為五痛，
苦痛切身如火之燒，故喻之為五燒。
延伸閱讀：(引用妙音書院http://blog.udn.com/famscl/6312820)
依《佛說無量壽經》開示：何等為五惡？何等五痛？何等五燒？
上開諸行所列關鍵字，依序為：娑婆世界、五濁惡世、三災(分為小、大)、五蘊、五惡五痛五燒。
接續 應做何修行? 遠離執著。
遠離四執著：
若執著此生，則非修行者。
若執著世間，則無出離心。
執著己目地，則無菩提心。
執著心生起，則失正見地。
破五蘊 解六結 越三空(引用聖一法師開示 虛雲老和尚法子之一)
釋迦牟尼佛在娑婆世界說法四十九年，談經三百餘會，一言以蔽之，說五蘊（陰）而矣，識得五蘊空時，生死便了，你看整部心經，二百餘字，其大意就是照見五蘊皆空，度一切苦厄，得見諸法空相，便是菩薩究竟涅槃，也是三世諸佛阿耨菩提。
五蘊是什麼呢？就是眾生，離五蘊無眾生，五蘊空時，眾生度盡即証菩提，此是諸佛出世的宗旨，一經如是，部部皆然。
又看彌陀經，雖然教我們求生淨土，親睹如來，也要離五濁，五濁者五蘊也，
色蘊質礙是劫濁、
受蘊感覺是見濁、
想蘊虛妄是煩惱濁、
行蘊作業是眾生濁、
識蘊含藏種子是命濁，五濁空淨土現，睹彌陀見佛性，所以彌陀經教人念佛，念到離五濁生淨土耳。
楞嚴經：具說諸法，廣談性相。教人會四科融七大、解六結、越三空，也是破五蘊，
四科者：五陰（蘊）、六入、十二處、十八界。
五陰者——心色和合是名眾生，
六入——開心合色，十二處——開色合心，
十八界——心色俱開說五陰眾生，
七大者——前五大是色，後二大是心，心色和合名眾生；會四科融七大歸如來藏，即是空五蘊見佛性矣。
楞嚴經教人破五陰，
觀音菩薩耳聞圓通章解釋得很清楚：
「初於聞中，入流亡所。」從耳根中的聞性下手，即是七大中的見大，
「動靜二相，了然不生。」動與靜皆屬色陰，入法性流時色陰便空，古人說行不知行，坐不知坐，便是這個境界。
「如是漸增，聞所聞盡。」所聞塵盡，能聞根亦空，此是破受陰，
「盡聞不住，覺所覺空。」所覺根塵盡，能覺六識亦空，此時破想陰，
「空覺極圓，空所空滅。」所空十八界是世間法，能空出世智即聖解滅，此時破行陰，
「生滅既滅，寂滅現前。」自體生滅是第八識，生滅同時滅，寂滅現前，此破識陰，
「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」此是五蘊空時佛性起大用，上求下化的境界。
楞嚴經解六結、越三空皆是破五蘊的名詞，
六結者：動、靜、根、覺、空、滅，
三空者：
第一是人空，即六結中動、靜、根、覺四結解，五蘊中色受想三蘊空，便証人無我；
第二法空，六結中空所空滅即空結解，五蘊中行蘊滅；
第三空空，生滅既滅，寂滅現前，六結中即滅結解，五蘊中識蘊破，此時証入如來藏獲首楞嚴三昧。
破五蘊 解六結越三空(引用聖一法師開示 虛雲老和尚法子之一)。延伸閱讀 論學教。http://book853.com/wap.aspx?nid=519&p=6&cp=1&cid=20&sp=9
自覺覺他，出離菩提+自利利人 引用聖嚴法師開示
六根清淨怎麼講 正信的佛教 聖嚴法師。http://big5.xuefo.net/nr/article62/622627.html
應做 六根清淨之修行。因為：
自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，
比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；
有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、癡」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，
但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，
一是修身，
一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；
把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，
修身的主要工夫是持戒，
持戒的目的是在守護根門──守衛保護住六根的大門，
不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。
因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，
妄想是促成六根造業的導火線，
佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，
在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清淨，
一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。
如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，
那麼，六根就從六塵之中得到了解脫。
解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清淨的六根，
因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，
但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。
說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，
而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，
這就叫做一塵不染──但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。
為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。
三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。
六識發動六根而接觸六塵，
六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，
再從六識的記憶保存中顯現出來，
發動六根貪取六塵，
就這樣交互回還而造成生生死死之流，
六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。
來到說明：正知正見( 空正見)+佛法僧戒，方能究竟一起與眾生離苦得樂。
正知正見：符合三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)、遵行四聖諦(知苦、斷集、證滅、修道)、聞、思、修、證緣起性空、體悟四不壞信。
引用出處來說明：四不壞信。引用維基百科。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E4%B8%8D%E5%A3%9E%E4%BF%A1
對於正知正見內容，關於體悟四不壞信部分，還想看或是有耐心的人，請看較為完整的說明，引用出處說明：第七節二不定法 戒律學綱要 聖嚴法師著...
引用出處說明：第七節二不定法 戒律學綱要 聖嚴法師著
http://61.158.180.215:82/Data1/%B5%E7%D7%D3%CA%E9%BC%AE/%B7%F0%BD%CC%B2%D8%B5%E4%BC%AF/%B7%F0%D1%A7%C2%DB%BC%AF/%B7%A8%B9%C4%C8%AB%BC%AF/MDDC/HTML/0103T.HTM
第七節 二不定法
二不定法是兩條不能作一定判斷的比丘戒。第一條是比丘單獨與一個女人，在隱蔽覆障並可作淫欲法的處所共坐，而說非為佛法之所許說的話語；第二條是比丘單獨與一個女人，在露現而不可作淫欲法的處所共坐，並說佛法之所不許說的話語。這兩種情形如果被絕對可信（證了初果以上）的女居士發現了，她說是犯了什麼罪，就算是什麼罪；犯罪的比丘，也當坦白承認，自己犯了什麼就說犯了什麼。
上述所列：
如果被絕對可信（證了初果以上）的女居士發現了，她說是犯了什麼罪，就算是什麼罪；犯罪的比丘，也當坦白承認，自己犯了什麼就說犯了什麼。
問題來了：何為絕對可信?為什麼她不是犯戒? 謗僧? 謗佛法僧三寶? 不是故說 在家出家菩薩罪過?
重點：絕對可信（證了初果以上）女居士，律典原文稱為 住信優婆夷。
關鍵句：絕對可信=住信=四不壞信。
住信：四不壞信。
「不壞信」另譯為「證淨、不壞淨」，「不壞」就是不退失的意思，即「十分確信；堅固的信心」，因此亦作四不壞淨。
四不壞淨：《雜阿含經》〈843經〉：「佛告舍利弗：『如汝所說，流者謂八聖道；入流分者有四種，謂：親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向；入流者，成就四法，謂：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。』
至此，引用維基百科。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%88%E9%99%80%E6%B4%B9
信=戒(絕對不犯妄語戒)=淨=入流(而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法(出自 金剛經))=證空(人我空)=證初果(須陀洹)=聖人(解脫者)=法眼淨https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E7%9C%BC
須陀洹果是大小乘，賢聖者共通的，因為破除無明，證得一切智，實證三法印。成就四聖諦，開始真正能夠解脫生死苦惱不退轉。
最後說明：方能究竟一起與眾生離苦得樂。回到 比較人話一點，引用聖嚴法師開示
四種佛子共勉語 聖嚴法師開示https://anhe.ddm.org.tw/files/file_pool/1/0K360394705682931652/%E5%9B%9B%E7%9C%BE%E4%BD%9B%E5%AD%90%E5%85%B1%E5%8B%89%E8%AA%9E.pdf
四眾佛子共勉語
信佛學法敬僧，三寶萬世明燈。
提昇人的品質，建設人間淨土。
知恩報恩為先，利人便是利己。
盡心盡力第一，不爭你我多少。
慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
忙人時間最多，勤勞健康最好。
為了廣種福田，那怕任怨任勞。
布施的人有福，行善的人快樂。
時時心有法喜，念念不離禪悅。
處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。
最重要是 前面2句：信佛學法敬僧，三寶萬世明燈。與 後面2句：處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。
以上，以法供養，阿彌陀佛。
參禪參纏之數學運算 洪果巖1100430
加法是 積功累德、聚集福德善根因緣資糧。
減法是 當妄想、煩惱、執著耗盡時，智慧現前。
乘法是 無盡燈，時空無盡燈燈相續，照破眾生無明黑闇。
除法，最適合説明體驗到禪境的人，生活中呈現之生命態度與功能，可以來銓釋與說明方式為：即有=1（一切都存在）；即空=0（我不在），頓悟時，破心（破統一），直接突然體驗前後際斷，由於心念就是自我感（眾生因無明故執以為有我），此時自我感具體突然消失，待世界重新出現時，經歷現量緣起性空（心本無生因境有，即空即有），會自然生起慈悲心（無所求的願心），套入除法說明如下：初入禪境為0/1=0（1分之0、自我消失（自我中心無限小）的0除以 世界重新出現的1），初嚐無智亦無得。不忍眾生苦或不忍聖教衰，慈悲心由衷生起，對失衡的環境人、事、物、境態度為無事忙中老、無所求願心與奉獻的1/0=∞（0分之1、環境出現（眾生無邊）的1除以 心無所住的0）。
除法關於體驗禪境的修行最簡易説明版，就是暫未有度眾因緣時，可修無我態度的禪定，是為0/1，此時對凡夫眾生的主觀經驗而言，沒有幫助功能。當有因緣可以付出與奉獻時，時時刻刻，全心全意的高度當下，身心合一、心口一致、心眼一如，河邊賣水、擔雪填井、借花獻佛、度眾生實無眾生得度，是為1/0。
由於無明，娑婆世界於減劫期間，主流世界習慣採取 加法態度過生活，追求與累積福報，有因緣接觸禪佛法時，經過有心學習與身心投入，體會覺察也能看見 加法的不足與偏見(不信因果、不明因緣之短視近利)，如能守五戒、少欲知足、心離散亂修專注，則往往能立即從 減法之生活態度中獲得明顯助益。
接續如能願意發幫助眾生的心，就進入 乘法。
持續進行生生世世之加法、減法、乘法，循環不已，善根、福德累積、淨除障礙、勝解空性義理之五事俱足，體驗 除法妙處(學處)而至因緣成熟，就會悟境現前。
引用聖嚴法師開示：進入了禪境的人，所見的本體和現象，不是兩樣對立的東西，甚至也不能用同一隻手的手背和手掌來作比喻。這因為現象的本身，就是本體那個東西，離開現象，並不另有本體可求，本體的實在，即在於現象的不實在之中；現象是變幻不已的，沒有常態的，這就是真理。當你體驗到了現象不是實在的東西之時，你便從現象造成的一切的人我、是非的觀念，以及貪欲、忿恨、憂慮、驕慢等的煩惱心中得到解放。你不必追求寧靜和清淨，也不必厭惡煩惱與雜穢。你雖生活在現實的環境之中，任何環境，對你而言，無處不即是清淨的佛土，未悟的人看你，你是平常的人，你看平常的人，則無一不與諸佛相同。你自覺你的自性與諸佛的自性一樣，佛的自性普遍於時空，所以你會不期然而然地運用你的智能和財力，普施於一切處、一切時的一切眾生。
